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聚焦文聯(lián)
來源：深圳市文聯(lián)
時間：2016-09-29
◎ 徐晉如
傳統(tǒng)中國所謂的文學，與今人所謂的文學是兩回事。
《周易·系辭傳》云：“物相雜，故曰文?！备鞣N線條、色彩交織在一起，便稱作“文”，引申指對人的天性進行修飾，所以文的對義詞是質(zhì)?？鬃诱f“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，天性強過文化的修飾，便不能很好地管理自己；文化的修飾掩住了天性，就導致浮華夸飾。文質(zhì)相互平衡，這才是君子該有的氣質(zhì)。
不同于墨家之尚質(zhì)，道家之反文，儒家對詩書禮樂之文有著特別的注重。當時有棘子成者，質(zhì)疑儒家重文，說：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”孔子的學生子貢馬上反駁他，說“文猶質(zhì)也、質(zhì)猶文也”，倘使沒有了毛色斑紋相區(qū)別，虎豹的皮革和狗羊的皮革也就沒有了區(qū)別。君子之道，固不僅要有美好的天性，更要經(jīng)后天詩書禮樂的文飾，才能動行舉止，莫不文雅典重，自然流露出高貴的氣質(zhì)。
文獨具教化功用?！兑住べS·彖》曰：“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！比宋?、文化二語，并出于此。治國之大人君子，對文的意義有了深切之了解，遂能教化天下，讓天下臻于大成。
儒家是一整套包蘊著倫理學、政治學、哲學、宗教觀的思想，可以統(tǒng)謂之曰人文思想，它的終極目標，便是“觀乎人文，以化成天下”，而其具體實施的路徑，則是詩書禮樂易春秋之教，謂之“文學”。因此，在孔子那里，在早期儒家那里，文學的根本意旨只是一條：養(yǎng)成學者完善的人格。
儒家認為，學者畢生所學，不過是求得人格的完全，亦即是“仁”。仁，古文字亦作上身下心，是心之全德之謂。今人入孔廟，凡孔廟中必有兩副匾額，一副為“中和位育”，一副為“與天地參”，并出于《中庸》。與天地參（sān），意即與天地并列為三才，這是孔子為中國人所開示的民族信仰。完善的人格即法天則地、與天地參。效法天地運行之消息，讓自己的人格臻于天地偉美之境，此即儒家的根本意旨所在。
完善的人格在氣質(zhì)上表現(xiàn)出的就是溫文爾雅。爾雅的爾，通“邇”，是“近”的意思，爾雅就是親近于雅。“溫”是溫柔敦厚，“文”者謂君子言行舉止，皆合于規(guī)矩，合宜、合度、美好。然則溫文爾雅的美德自何處而來？只能從文學中來。
先秦時凡飾身潤德的學問，都謂之文學。但自梁代昭明太子蕭統(tǒng)編《文選》，文學便有了更加明晰的定義，只有“事出于深思，義歸乎翰藻”（《文選》序）的，才被認為是文學。即是說，文學須出于深沉細膩的審美感受，抒情達意，須借優(yōu)美的文辭聲韻傳遞開來。此后直至二十世紀前，中國人的文學觀念蓋皆不逾于此。
而新文化運動之后所謂的“文學”，則是自西方舶來的概念。其義有二，一為文學須有獨特的語言藝術(shù)，二為文學須表現(xiàn)作家獨特的心靈世界。朱光潛先生無疑是受此文學觀影響的一位學者。他認為偵探小說不是文學，因為偵探小說滿足的是讀者的理智，而不是讀者的情感。但倘若持此文學觀觀照中國傳統(tǒng)文學，直是圓鑿方枘，捍挌難通。如載道的文，用于酬應的表啟，乃至祭文哀誄，這一類的作品，在新文學研究者眼中，都不是文學，然而它們恰是中國文學之大宗。
昭明以降直至新文化運動之前，中國人所謂的文學，有著比今日之文學更崇高的地位。文學，是國學的三鼎足之一。中國傳統(tǒng)學問，只有三門，曰義理、曰考據(jù)、曰辭章，文學就是辭章之學。辭章不僅涵蓋經(jīng)史子集四部中的集部，經(jīng)部中詩經(jīng)、易傳、尚書、禮記、左氏傳何嘗不是辭章？諸子百家之文，皆是后世習文的涂軌；史部中《史記》、《漢書》是古文正宗，唐人劉知己《史通》、清人章學誠《文史通義》，這兩部著名的史學理論著作，又都是漂亮的駢體文；中國文學理論的最高成就是《文心雕龍》，清人王先謙《駢文類纂》選錄其文，竟有五十篇之多。一部文學理論的著作，竟同時也是最好的文學作品，這在已為西方文學觀所俘虜?shù)慕裰畬W者那兒，是無法想象的。
